第三十章：佛超度众生不会以神通现法（1 / 2）
模子国佛说：对啊！对於不善的人，没有办法和他说理。对於小人，没有办法和他说仁德。哪里只是脑子崩坏？心智上也有啊！海燕的话就是针对你而说的。海燕啊，如果你的能力能包容万物，没有分别心，混同为一t。世人只期望极时享乐，海燕你怎会包容而当着是必然之事！海燕啊，事不敬，人不安。你的真心若能感动众生，外物不能伤害你，善人都跟随你。对於享乐，你只要发辉全力，恐怕也不能如愿，你还要努力不懈的把修道当成终生事业吗？
左冷禅师对海燕说：你都明白了？所以要众生明白，就必需明白道理。儒家、道家、法家、佛家都能贯通。对於享乐，你就对他们说，清净无为才是为乐之本，人何必极乐生悲？你认同我的说法吗？海燕说：多谢阿弥陀佛的教晦，我引以为戒，依教奉行。左冷禅师说：你认为佛子犯错，我们应该怎样对待他们？海燕说：依法处理！我认为没有更好的方法了。在《nv儿国》也一样，那是我的信条之一。阿弥陀佛说了：佛子不会犯错，你放心，一定要加油。
佛超度众生，不会以神通现法。
神通这种事，总是会迷乱众生。
佛法所到之处，都是法喜充满。
没有神奇，必定说明缘法。
善於说法的人，只求众生开悟，
而不靠神通来拉拢众生。
佛度人不自负、不夸耀、不骄傲，
达成目的确欢喜，达成目的确高兴。
佛缘熟了，成就佛道，
这就叫着合乎道，合乎道，自然存在。
模子国人到西域传中华文化。但是西域的习俗是《上帝》，推崇《博ai》jg神，根本用不着中华文明。因此模子国君治理天下百姓，安定国家政事之後，前往遥远的《圣地》集会，亦即位於模子国最高的哪一座山，会见了，老子、孔子、悉达多与法人，也见到了海燕，研究中华文明。
老子说：真我不si，真心不灭，写得还可以。孔子说：巧遇圣哲，快乐。学习与研究他，感悟。没有知心友也不气馁，不失为一良人。此人真是良人吗？世尊说：有恩，一定要报，怎样才算报恩？因此，水良好像了解妙法，而向读者细细道来。修行的人就有悟道的一天。自然悟道就得报师恩，总是与老师同行。老师们都在了，水良你出来吧！法人说：末法时代，邪师说法如恒河沙，大家就好好畅所yu言。模子国君说：水良是邪师。海燕说：是的！水良出来了。
暴力是不吉利的东西，
善男子和善nv子都厌恶它，
所以悟道的人不接纳它。
左手拿经书，右手拿屠刀。
暴力是不吉利的东西，
不是良人的工具，
不能放下经书，立地杀人。
右手有把屠刀，不要得意，
除非你想杀人。
喜欢杀人的人，怎能成功。
左手拿经书，右手拿屠刀。
吉在左，凶在右。
这是说，放下屠刀，立地成佛。
还是说，放下经书，立地杀人。
南海观音说：真我，不si。真心，不灭。无心，万法的开始；有心，法相的起源。摄化於众生後，才见缘生缘灭：收起yuwang时，才感受平安。法与相，二者互补互助，都称为奇妙。妙中之妙，那是奥妙的由来。这是我研究老子感悟而得，非水良之手笔。老子说：英姑真是妙中有玄，老夫敬佩。水良说：我十五岁有梦想，三十岁成家、四十岁不糊涂，五十岁悟道，六十岁享福，七十岁等归天。我觉得自己妄自菲薄，真不善於使用大格句，让孔老先生见笑了。孔子说：你不是一个君子，我懂得你的心。世尊说：模子国君说他永远也不能攀登哪一座高山，为什麽？模子国君说：没有最大的圆满，因为孔志不圆满。世尊说：先生的思想还不够通达，不够圆满是担心自己不够善良，而我认为孔志已是的君子了，圆满就好了。法人说：听说海燕要成就一个绿se净土，法律是你的信条之一，你如法吗？海燕说：法人，我如法。
果瓜对左冷禅师说：阿弥陀佛，绿se净土是水良的想像？还是海燕的想像？是不是水良心中有个海燕，而海燕心中没有水良。那麽，心的玄妙由何而来？左冷禅师说：这是无上菩提，是我们和合而来，绿se净土的构思源自阿弥陀佛。圆心说：这和我的想法一致。南海观音说：《nv佛》的故事要开始了。小弥沙说：我们真的想看看。小芙蓉说：那我们大家一起加油。
世尊、清净平等觉、得悟。
虽然清净，众生的心不清净。
倘若众生得悟，心自然清净。
天地之间因为人心的净化，
刹那间变成佛国土；
众生不需要靠君主的命令，
就自动均衡。万法的开始，
就有了姻缘果报；
姻缘果报已产生，
就会知道适可而止。
知道适可而止，
就可以避免危险。
以世尊在天下的情况来说，
就像道法能容纳百川。
模子国君对海燕说：无上菩提，人们称他为《大智慧》，人人确不ai思考，愿y1nyu在凡尘俗世中，y而为乐，不能自救，为何？海燕说：无上菩提，不是每个人能得到，只因大家只相信自己，就像一棵大树喜欢成长在繁华都市中，b喻成取乐，种在繁华都市会被人情折损，会被外物伤害。倒不如成长在荒凉大地，b喻成舍乐，逍遥让人躺卧，不会被斧头砍伐，也不会被外物伤害，又会有什麽困难苦脑呢？所以这是後者叫清净无为，前者叫y1nyu多心。我取於後者而舍於前者，这是《nv儿国》的信条之二。
孔鲤说：海燕，你要人给於《有》，不取於《无》，这是老庄思想吗？海燕说：《有》带给人便利，《无》发挥了它的作用，是老庄思想。俊郎说：我非常惭愧，你果然占领了我的领地，我虚心向你学习，我不会再讥笑你。海燕说：我们一同学习，成就正觉。
了解自己是聪明，
了解佛法是启明。
教导别人是开悟，
教导自己是觉悟。
知道感恩是富有。
坚持信念是有志。
不离开慧根，
智慧不消亡。
海燕在大树下坐着，抬头向天、深呼x1，神情淡定好像若有所思。惜初坐在旁，请教他说：这是什麽一回事？形t淡若自如，心神也顿悟入境了吗？你今天坐在大树下的神情，与从前坐在大树下的神情不一样阿！海燕：初，你问得正好！今天我做到忘了自己，你知道吗？你听说过不能悟，也曾听说过可以悟，难到你没听说过不想悟吗？
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我在想象棋布局，何谓；一马换双象，其势必英雄？模子国君说：一只马换了对方两个象，情势对我方有利，你就悟到这一点。孔鲤说：我还悟到了小兵过河大过天，能以小换大。模子国君说：你想换对手的什麽子？孔鲤：最好能换掉对方的一只车？模子国君说：为什麽要换对方的一只车。孔鲤说：因为我想赢。模子国君说：如果你是一个商人，恐怕成了一名j商。
佛法像雨露，洒向万物。
万物因为他而相信法缘；
成就万物而不加於g涉；
教化万物而不加於主宰。
它永远保持最初的存心，
可以说是善；
教化万物，不加於主宰。
可以说是良；
成就万物，不加於g涉。
惜初说：请问其中的道理？海燕说：宇宙中有六种道，叫六道，这六道不鸣则已，一呜则惊人，难道你没听过六道轮回吗？这都是因果律的造成，断前程的定律。我们先来说地狱道，十恶不赦，丧尽天良的人，这就是地狱道。什麽叫饿鬼道，卑鄙小人就是饿鬼道。什麽叫畜生道，愚痴透顶的人就是畜生道。什麽叫着修罗道，争强好斗的人就是修罗道。什麽叫着人道，苦乐参半就是人道。什麽叫着天道，享福的就是天道。惜初说：这样说来修罗道是争强好斗的人觉悟不高，叫不能悟。人道苦乐参半的人有觉悟能力，叫可以悟。天道享福的仙人都能觉悟，但都不想成道，叫不想悟。海燕说：各种道都是si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成这种真相的人还有谁呢？
孔鲤对他父亲模子国君说：在中国象棋双pa0将的杀着，哪一个pa0才是杀手？模子国君说：两pa0皆杀手，对不对？孔鲤说：父亲，你悟道了。模子国君说：悟道的人除了要多读经典还要契入境界，多思考，看看自己的想法能和经典符合吗？如果不能符合，那就你还没顿悟，还没契入境界。
守着最大的梦，
才会开花结果。
结果了才能互相分享，
就快乐享受到极点。
音乐与戏剧，
会让观众留步。
而《佛法》如果说出口来，
的确陈旧老套，
看到无常，听到因果，
的确受用无穷。
思想周密，智识分明：真理相信难行，歪理相信易行。人们睡觉时jg神放松，醒来後形t神采，与外界事物磨合不清，每天争先恐後，有人善於巧辩，有人用心忍受，有人多心细密。害怕的人提心吊胆，恐惧的人失魂落魄。他们斗争时，好像拔出利剑，针对别人的要害下手；他们不动则已，动则必发，非胜对手不可；他们jg神失智，好像万物萧条，一天天衰弱不停；他们不能自救，没有办法回归自x本t；他们头脑崩坏，很快走头无路，越来越老去接近si亡，没有生机。他们笑，他们哭，他们失落，他们快乐，他们忧伤，有时自怜，有时反常，有时丧胆，有时轻心，有时放任，有时狂傲，有时多变，这些都是六道的心，与六道相应。它们日夜不停演变，确不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切动是六道的心，大概这就是它们出现的缘由了！
模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你开始背棋谱了，为父问你，论语你背好了吗？孔鲤说：父亲，儿已将论语背好了，请父亲为我解说。模子国君说：你的心和谁相应？和棋谱相应呢？还是和论语相应？孔鲤想了想，他说：我的心与棋谱相应，恐怕我和父亲一样了，先学下棋，後学做人了呗。模子国君说：这都是六道凡夫之心。
hse加红se，等於橙se：
hse加蓝se，等於青se：
红se加蓝se，等於紫se：
黑se加白se，等於灰se，
也叫灰se地带。
就造成了争论不休。
於其争论不休，
不如造就各se彩，
国家多元，se彩亮丽。
没有外在的姻缘，就没有我，我的存在，造就外在的姻缘。两者有密切关系，姻缘关系谁造成？好像有个《指挥》存在，可是我看不到。它运行的规律没有偏差，可是不能看其形象，它是真实无形。人有形t，真我《指挥》着身t每个部位，各部位显其功能，你都喜欢吗？《真我》的存在，无论我们是否了解它的实际情况，都不能改变其真实。我执，直到缘灭，它与外物磨合，直到终点，不见归宿，这不是很可怜吗？人不si，又有何用！身t也衰老了，心也跟着迟钝，这不可怜吗？人生在世，没有我执，我什麽都不是，你们还茫然吗？
模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你茫然吗？还是你的我执非常坚固？海燕说《指挥》的存在是无形的，真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合，让我们曲终人散，你茫然吗？孔鲤说：父亲，我不茫然，我很快乐。模子国君说：你在研究什麽布局？孔鲤说：我在研究单提马布局。
《释》有所作为，
大家都经历缘生缘灭。
领袖如果能持守它，
众善将会自行化生。
众善化生而有大德现法，
我就用仁慈来安定他。
仁慈ai人，
也就是叫人不要犯罪。
人们不犯罪，
天下自太平一方。
我执，他是老师吗？那麽聪明和愚笨一样有老师？何必要明白真理呢？我执太坚固了，我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就，他有成见，有事非观，如果善於自骗？你还要把《我执》当成真的吗？把他当成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人们发言，并非言而有信，什麽是言而有信？还是言而无信？他们以为的分别，是分别吗？《指挥》如何会被隐藏，以致出现真伪？《学说》如何会被隐藏，以致出现是非？《指挥》如何会去任何地方而不存在的？《学说》如何会存在而说不通的？《指挥》被《慈悲》而肯定，《学说》因《仁德》而存在，这就是用清明的心观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。
先天知足的人不刻意修福，
所以保存了先天知足；
先天不足的人不忽略修福，
所以失去了先天不足。
先天知足的人无所作为，
并且存在目的；
推崇仁慈的人有所作为，
但是存在目的；
推崇义和的人有所作为，
并且存在目的；
推崇礼貌的人有所作为，
而得到赞叹，就举杯共饮。
所以，得到了《道》，
才要讲求先天知足《福》；
失去了先天知足，
才要讲求仁德；
失去了仁德，才要讲求义和；
失去了义和，才要讲求礼貌。
礼貌的出现，是百家之首，
也是开源节流。
从前有智慧的人，
把握《道》的根本，
其实就是先礼後乐。
因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；
存心真诚而不陷於薄情。
所以要舍弃後者而采取前者。
姻缘和和形成《彼此》：没有你，没有我，没有万物，什麽都不是。所以说，有了你和我彼此对待而出现，有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过，你和我非同时存在，非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切，也是顺着《无常》而演变！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分吗？你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》《无形》，可以道法自然。《你》也是一个信念，《我》也是一个信念。所以，不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲，不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲；用仁德来说仁德不是仁德，不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。
模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。这就是绿se净土的根本，你听了舒服吗？孔鲤说：父亲！绿se净土真的存在吗？模子国君说：在模子国是可以存在绿se净土的。你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》就是《无形》的掌控。所以绿se净土再《无形》中演变了。
万法取得整合，如下所述：
灵x取得整合，才会感悟；
家庭取得整合，才会安定；
生活取得整合，才会自在；
工作取得整合，才会满足；
众善取得整合，才会成长；
领袖取得整合，才会富足。
由此推算，可以认为；
灵x感悟，动念觉不迟：
家庭安定，不怕家不安：
生活自在，有如影随形：
工作满足，当班不怕苦：
众善成长，日复一日修：
领袖富足，无常不往来：
所以，福份要以减节为根本，
高处要以底处为基础。
因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。
这不是把《ai》当着根本吗？
不是这样吗？所以，
天家没有最高指挥系统，
只有老师。
道因人而生，名是人所称才如此。为什麽说分别心？各有各的道理。《名》本来就有他的道理，无一不是，无一不可。因此之故，像原因和果然，佛与魔，各种形、圆、三角、正方、长方，从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》没有生与si，因为si了再生，生了再si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不si，真心、不灭。道法自然就信念相同。
模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。
道的描述，
因时代而变，
因自我而变，
这就是《道》了。
因为众生的根x不同，
所以《道》也不同。
古时的人，他们的学问登顶了。什麽是登顶？有些人认为根本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登顶，到了尽头。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的出现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老子的《道德经》上，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《道》是没有界限的，但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，种好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必争论《道》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。
有道心的人一听《道》，
努力去实践；
半道心的人一听《道》，
半信半疑；
无道心的人一听《道》，
就哈哈大笑。
不被这种人嘲笑，
就不足以称《道》。
佛子慈悲；像愚顿，确明智；
布施的反面；是浪费；
持戒的反面；是杀生；
忍辱的反面；是残暴；
jg进的反面；是懒惰；
禅定的反面；是胡思；
般若的反面；是无明；
什麽是修行？在大乘佛教中，
六度万行是修练成佛的重要途径，
六度波罗蜜就是：
布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若。
说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万物合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。
模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是差别与真相了吗？孔鲤说：我知道了，就是一t！父亲，如何顺着状况去做？模子国君说：就是要知道因果律，以此为戒。孔鲤说：海燕创建绿se净土，就是以此为戒吗？庄子的思想究竟行不行？模子国君说：行！
道生法，
法生人，
人生和，
和生众生。
众生分成男和nv。
皆ai党、ai国、ai家，
领袖把这看成终生使命。
所以一切事物，
要获得必先付出，
不付出将不获得，
别人开导我，我也开导别人。
绝对强势非治国之本，
我将以此做为施教的开始。
道是有疆界的，因为人有分界。言语本无定论，因为思想有定论。让我来说说这些分界：左、右、论、评、分、辨、强、弱。这是八种各有所得的表现。对於原因与果然的事情，菩萨不能不说，对於原因与果然以外的事情，菩萨谈论而不评议；对於记载《道书》，菩萨评议而不争辨。因为各有分别；不能全辨。要问：为什麽？菩萨包容万物，众人争辨为各自标准，所以说，争辨各有其标准。大道不需争辨，大辨不须言语，大仁不须偏ai，大廉不须谦让，大勇不须逞强。道法自然，金玉良言，仁者ai人，廉洁自如，勇猛jg进。把这五者把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人不知道就得问，这样学问才能登顶。
模子国君对他儿子孔鲤说：谁能知道大道不需争辨呢？如果有人知道，就就叫自然的宝库，含藏光明。这是海燕读了庄子有感而发而来的，你明白不明白？孔鲤说：大道不需争辨，天家没有最高指挥系统，只有老师。模子国君说：你读了果瓜成佛记！孔鲤说：父亲，我读了。
绝对强势非治国之本，
看是必然，盛极必衰。
诚服众善，看似艰难，
成事在天，事在人为，
言多必失，不如不说，
天下很少人能做得到。
不久以前，模子国君从先皇接管了天下，以儒家思想带替法家思想，每当上朝时总是竞竞战战，这是什麽缘故呢？模子国佛说：贪嗔痴慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治国，你以德治国，万物都获得照耀，天下人如果还不明白，我们就再教化他们。
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你治理的模子国，天下是不是大定了？模子国君说：难！为父心无疆界，天下人的心有分界，所以为父总是做得竞竞战战，也只有静观其变。孔鲤说：父亲，你的天下不能给我，我做不来。模子国君说：你是不是要做阿斗？孔鲤说：父亲，你对了，鲤儿就是要做个安乐公，你把天下传给超人吧！
名利与身t，哪个轻？
身t与钱财，哪个重？
哪个能舍？哪个能留？
知道ai惜，不会消耗？
懂得积粮，不会挨饿？
所以，凡是不极端，
就不至於崩溃：
知道适而可止，
就不至於穷尽；
这样可以保持长久。
惜初问海燕说：万物是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知道如何分辨他们的道理，我试着说说其中的道理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属x不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属x与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属x，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六道之心也不适用於你，那你还想要什麽样的属x？惜初说：我会好好做人。海燕笑笑说：那就对了。
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你的属x是什麽？海燕真的懂鸟儿和鱼儿的世界观？模子国君说：鲤儿，父亲的属x就是当一个圣人，鸟儿和鱼儿的世界观父亲不知道，你的属x是什麽？就只想当个安乐公？孔鲤说：世上没有一个人是安乐的吗？模子国君说：谁说没有呢，世上最安乐的人不就是你吗？
没有最大的圆满，因为人不圆满。
没有最好的演技，因为人无完人。
没有最好的音乐，因为人有穷尽。
没有绝世美人，因为青春不留人。
凡是不要过量，才是正实的人生。
惜初问海燕说：我听佛说过：菩萨不做勉强的事，不贪图财se名食睡，不躲避恶言，不妄想，不排除异己。结好的原因，成好的果然。进而遨游於尘世之外。庄子恐怕也认同结好的原因，成好的果然，而我确认为这是领悟了道的jg妙才有的表现。你认为如何？
孔鲤对他父亲模子国君说：道的jg妙表现就是结好的原因，成好的果然是不是？模子国君说：要相信因果律，姻缘就是合作关系，小人没有好人要与他合作，杀害父母者断送了所有合作关系。
大国崛起，不是强占领土，
就是强行强卖，再者借货贷款，
就因为天下没有白吃的午餐，
最大的过错，就是想要获得。
因此，知道满足的这种满足，
就是永远满足了。
海燕说：这番活连谁会感到困惑，你怎麽说庄子也认同呢？你是不是c之过急了？先有j蛋还是先有j，j蛋和j的因又在哪里？j蛋和j的果又在哪里？你说的通吗？有人说食物链是因，食物链的最高层是人，这是果吗？如果是的话，这就说明了什麽呢？如何？菩萨能够依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，排除是非纷乱，化解无常，如果能得到庄子认同，我们就应该结好的原因，成好的果然。如果大家认为我在做梦，这就是个美梦。如果在万世之後才遇到一位大圣人能明白这个道理，人间美梦就不远了。
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，万世之後还有大圣人吗？模子国君说：超人就越见越多，圣人就越见越少了。
不上网，不知天下事：
不出门，不知天下最：
走得远，知道事越多。
因此，圣人必需与时并进，
不看过不知道，不去做不成功。
假设我与你辩论对与错，是互相对立而行成，原因是互相不了解。要化解这种对立，就是要回到最根本来调和，是善与恶的对立，没有顺应无穷的变化，没有可以不可，没有对与不对的差别也不须争辨。道高一尺，魔高一丈，最终还是要分对与不对的，因为以正压邪，则人心服；以邪压正，则人心不服。人间的斗争也因为如此在进步的演变着。忘掉生si，忘掉是非，自然能让一切都止息於无穷，也长处於无穷。但不能忘掉善恶，忘掉原因与果然。人的yuwang无穷尽，不能这样就造最坏的因，结最坏的果。
孔鲤对他父亲模子国君说：什麽是造最坏的因，结最坏的果？模子国君说：就是杀害父母，下地狱了。
探求智慧，每天要增加一些：
探求《善》，每天不能减少。
日复一日，年复一年，才能成就。
无所作为就是什麽都不做，
什麽都不做来治理天下，
等到有事要做，恐怕天下大乱了。
惜初对海燕说：燕，我是个怎样的人？海燕说：你的自主个x是因自然而变化，还是因善恶而变化？惜初说：如果我是因自然而变化的呢？海燕说：哪你应该学《道》。惜初又问：如果我因善恶而变化呢？海燕说：那你应该学《儒》。惜初再问：如果我因自身而变化呢？海燕说：那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。
孔鲤对他父亲模子国君说：有人说不修十善业就不能得人身，此话当真？模子国君说：说这话的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你们好好做人。
菩萨总是慈悲，而是让众善慈悲。
善良的人，大家善待他；
不善良的人，大家不敢善待他，
这样可以使人人行善。
守信的人，我信任他；
不守信的人，大家不敢信任他，
这样可以使人人守信。
菩萨立身与天下，不能不懂好坏，
使天下人的善念归於浑然一t，
众善都努力在听在看，
菩萨不会把他们当着纯真的孩童。
惜初说曾经梦到自己成佛了，真是一个放大光明的佛，十分自在安乐！不知道还有惜初的存在。忽然醒来，发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢？还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白吗？惜初说：我不明白，请你对我说，为什麽？海燕说：因为我们的心都在佛魔之间，所以我们可以是佛，佛不可以是我们，因为佛的心没有魔的存在。
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我的心在佛魔之间吗？模子国君说：是的！孔鲤说：那麽父亲呢？模子国君说：父亲的心也在佛魔之间。
缘生缘灭。
属於觉悟的，占十分之三：
属於失聪的，占十分之三：
想要悟道，先要经历无常，
也占十分之三。这是什麽缘故？
是因为先天守命，後天造命，
言道、行道、终得道。
这是什麽缘故？
这全是上天的安排。
我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。
海燕说：水良，你想通了，还演变吗？还演变《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。
注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。
道的由来，由自x来充实，
德的由来，由礼乐来辅助。
因此万法无不尊崇道而重视德。
道受到尊崇，德受到重视，
这是没有变化而自然如此。
所以，由自x来充实，
由礼乐来形成，
进而成长来培养，
来安定成就，
来滋生ai护万物。
万物顺道而行，
无常也演变而来，
引导众生加以成就佛道，
这就是神奇的德。
有一文人，他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时，妙法给他依靠，心中有所归属，智慧源源而来，无不思若泉涌。他以布施为名，抄袭为作，无不道法自然，既配合道家思想，又吻合佛言妙语。海燕说：啊！好极了！水良究竟有没有罪？
水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。
天下万物有一起源，
作为它准则的是《ai》。
把握了《ai》，
可以由此ai惜万物，
ai惜了万物，道由此而来，