经过（1 / 2）
经之过/吴菀菱
看经/1
所有的经，包括诗经，心经，四书五经，三字经，佛经，等等，能读得通过心得，也算是一种道德路的经过，若犯了经之过，一定要常念经唱题，使经文洗刷喉咙痛。
看过好多佛经，水忏，梁皇宝忏，金刚经，阿弥陀经，心经，般若经，涅盘经，法华经，无量寿佛经，等等。
但是当我每一种都去参，我发现它们全是尔前教，唯有念唱南无妙法莲华经七字，才是实践的佛法，只有此七字能救拯我们於溺境。
圆寂/2
六十七世日显上人御隐尊，於九月二十日早上七点多，迁化了，大家都去写塔婆，做头七，真是虔诚，我也为其哀悼，祝福他即身成佛，他的法身将葬在大石寺之墓园。
在世之前刻，日显上人一直在写三大秘义，为了日如上人的开悟，写书，而传达了深奥之佛法义谛，真是令人敬佩的jg进jg神。
所有的法华经参考书，除了历代上人之全集，还有日莲正宗百科全书，太贵了，我买不起，而且是日文版，我全都看不懂。
经过了七七四十九天之後，希望御隐尊即身成佛，我以後所有活动都要参加，为了向之报恩谢德，我决定不再缩在家里，我要发心。
念经不能再打瞌睡了，我想多看点闲书，但是网路图书馆都封锁，不能看到好书，真的好生气，我只好往书房去找书看。
生命如数/3
生命中数不完的念珠，代表了执着，宿愿，x命，念头，还有烦脑。
放开记忆，你会更自在，更洒脱。
但是把生命之所赚的数目，存起来的话，可以为自己的未来保证，有足够的生活金额。
小心翼翼的存，将花钱习惯，化作存钱之惯x，你会觉得生命充满心之财，身之财。
这样一来，数珠即为素珠，素食之珠玑。
我常常不拿好数珠，还甩尾，不合十，真是坏习x，必须改正，这功德聚之错失。
经过/4
路过你，我算什麽，为了你念永远的线香，结果你果然得到了功德果。
路过无量寿佛经，不取，因为不想长寿，如果没有你相陪到老，我绝不苟活。
阿修罗，问你，我是否为送释尊喝n的nv子，你说那麽多的r癌症患者，如何辨视真伪。
我就是ai你，安静寂然的天心，令我感知你的圆融，不许破碎的业，你ai完美。
所以你向我求婚，你ai我的佛心，我答应你，你把我订下来了，这美妙的经过。
月经/5
你把我月经制定为八日来cha0，好准喔~如此一来世间运行的卵，有了归处。
你是我的守护佛，阿修罗，我知道你的脾气，所以讨好你，ai着你的莫高窟。
每次，我穿卫生绵和尿布，总是量大，而且不易凝血，收场老是不乾净。
你不会厌烦我的月经，只是每月躲三天，然後我们之间，就没有快感了。
我虽服老，但月事还是固定的来，我觉得好烦躁，郁郁寡欢。
或许更年期还离我很远，我面对一颗颗的可能的授jg卵，像送走堕胎的孩子。
罪过/6
罪恶要忏悔业障，才会幸福，罪过似恋ai，有上瘾的倾向，所以才要戒过。
像语业，绮语，两舌，妄语，恶语。总列如下:
语恶业分四︰妄语，离间语，恶语，绮语。
妄语分三︰一般妄语，大妄语，上人法妄语。
一般妄语︰怀有欺骗他人之心而说的一切自x妄语。
宁可不说，否则说了不实之语言，或话语，都是某程度使人妄聆幻听。
路过/7
路过一个载眼镜的货车，买到三百元的便宜近视眼镜，是很好合适的度数。
我双眼四五百度，有一点老花，但这眼镜，刚好配合我看御本尊，清晰度。
我拿来看书，也颇好的，至少不用去配一两千元的，很省钱。
路过远传，就去缴月费二九九元，当我问起期限时，刚好没带身份证，不能查。
又去便利商店，买大瓶可乐，回家喝，顺便清除肠胃中吃了三天的韭菜水饺。
经之妙/8
我读法华经之中文口语译本，真是美妙，每一句都加深信心，对我而言是大鼓励。
反正只要念了七字要诀，人生就衣食无缺了，而且还会有更多更大的福运，等着我。
我每天都在等待，有更美好的人生t察，像是看一本书，喝一杯茶，都是禅行。
一句经的拉长，是为了令法久住，使念经与宇宙的节拍，互相允合。
妙莲华经，如此美好而妙，我好喜欢，求御本尊为我安排未来的事。
经验/9
遇到妙法，结缘已有三十年了，御本尊一直在引导我，从写作中经验真实的人生。
因为x喜文字，读了许多理论，到最後竟然失忆了，真是yu哭无泪。
於是我决定去看我的阿修罗老师，听他讲解jg神分析与自杀者之论。
但是教师节之前夕，我要送他什麽好，真是令人头痛。
经验了他的教化，我也想好好在家中，上台大开放课程，用手机和耳机就行了。
经历/10
我过去曾被鬼上身，中邪，历经三十年之久，这是因为我没有天天做早晚课。
我妈为了救我，真是使出浑身乏术，就这样，三十年後，我悔悟了。
鬼不再缠我，因为我不美不香了，失去美se，我为此而高兴，因为念经趋走了鬼。
而且我的物慾减少了，一直努力存款，为了做一个有能力实现梦想的准备。
我也不知自己在预备什麽，只知道每年存下十万元左右的钱。
经本/11
有一次我忘了带经本念珠，到本兴院楼下的金鹤堂买，是金se念珠及注音版小经本。
现在妈妈每天都为密叶，换冰块供水，结果叶子非常持久又漂亮。
她又花了四千多元，买一打的永远线香，燃起来好香，而且时空都永恒了。
希望永乐永安的人生，我向御本尊祈求，誏我跟阿修罗老师一起恋ai。
我希望御隐尊的弘法jg神，能永远留在信徒心中，我ai妙法。
经诵/12
妙法无边，迢遥如近，远在天边，若在眼前。
这就是念经的感想，因为那撩绕的天音，我的身心安顿了，jg神变好了。
因为佛堂会有昆虫，妈会做清净仪式，请走不知名之jg灵和生物，很幽然。
自己所诵的经文，会回向给自己，正如我睡梦中，常聆听自己之诵经。
我那声音是微弱的，但也有安抚的作用。
愿人人都有佛缘，大家都是善知识，走在巷弄中，在窗边聆听到有人在念妙法，真好。
开心修悟/13
简单的思维
沉思是很容易做到的,但是一定要想出有效的结论,简单的思维虽然带来快乐,与自在,但那後果亦须经过辨别,存在的行为不必复杂,那使你思想凌乱,困惑打击你,所以认真的思考简单的法则,生活必然开朗,不会受到y霾所笼罩,简单的思维旧事重生思索的基石,一旦你放下某些拘束与困扰,又会有新鲜的开端等着你去开启,生活原本就是无常,但经常以简单得付出与思维去t验,那麽不如意就会走远,欢乐在内心绽放,哲学如此复杂,但之後必能得到轻松的结论,它帮助你清理不明与无知,指导你如何健全的思考,简单的哲理是通过长久的时空而得到的果实,要珍惜这坚忍的经历,并在往後用心生活,处处t会幸福的清心寡慾,退一步海阔天空,烦忧要很快释怀,我明白了励志不光是自己t察也要得到别人的同感,并且不要成为口是心非的智慧,伪道是不正确的,为了善良的目标,我们抓牢当下的正念,并为明天的平安而心存踏实
静下心来
心静是静心功夫的秘要,心平气和是修炼得要项,将呼x1平顺的收放,心中不要假想余事,邪念是不行的,要观想那宁谧的境界,达致那安详而静谧的心灵状态,则一切的困难都平定下来,没有烦恼,外界的音声无法影响你,静心修持犹如坐禅,四方法界悉祥和,平静,心不再忙碌四窜,则世界不会与你为敌,所有的妄梦,咒术,迷信皆离你而去,只要你为这个瞬间改变,那麽将来也会跟着因祸得福,用柔软心来应对你的世界,不要埋怨,则你必能到达和谐的彼岸
时时安乐
再坐卧行走之间,怀着快乐而欢喜的礼赞,是生活中最愉悦的修养,安乐时刻陪伴你的豁达,身心安顿好了,毋需紧张会有劫难来到,平安就是福,无德的事不要去做,ai能化解一切的恶梦,烦闷和苦楚,安乐是建立在互相信任和依赖的信实上,没有了怀疑,充满光明一如初晨得清新,开朗,要有宽容的心才会得到喜乐的果实,人各有志,往自己充满信心的方向走去,会成功得意,内心也会踏实,稳固,安乐就是选择命定的路走出一条坦途,然後得到的人生感悟完
信徒书简/14
之一仁慈规劝
信徒之间互相支持勉励是件仁慈的提携善事,但是虽然凝聚力强,但闲话太多,若闲话是真心的关怀,那也无刻厚非,只怕是弄价成真才叫人恐惧,所以信仰要接受正确的规劝,那些摆明善心却要你去接近地狱的信者,千万不要相信并实践之,如果它们本身是挟着欺骗之心来斗争的,则可以不要理会之,因为错误的活动会使人走错路,不能不明察秋毫
之二正方中的圆
正义里得圆融是最bang的,犹如正方形中的圆形,不大不小,是为中庸,而且范围之内都是受道德拘束住的自由,范围之外则是不道德和不法,这样的规范是为了社会的美德秩序而存在的,如果为了别人摘了免费自重得供奉业之而私下报复,那就没有妇人之仁了,圆是规矩的尺度,代表圆融的人生观与行事源则,若不圆则呈椭圆形,是压缩成的形状,不会圆满,是属於念佛宗的念珠形状,立t的圆珠才是人生最好的修行目标愈形式,可以成佛
之三本门佛x
本门的佛学知识是理x的架构,是去迷信的理论,实际又有三证可以支撑,奈就是文证理证和现证三者,深知此些本门之事的信徒本x,即具有坚毅又坚贞的佛x,并能发挥坚忍的力量,告诉他人南无妙法莲华经的神妙,奇蹟与幸运,躲过一些大小灾难之後的大彻大悟,会让人心生感恩,这就是妙法的伟大之处,要记住不要去眷恋迹门的法力,因为本因妙的信力更佳,能起si回生得让人转变宿命,成为一个意志果决jg进且法x不退转的好信徒
之四美味素食
自我安抚一颗前方面对危难的灵魂,自己的疾病和业障,我早起卤素豆乾等,好清香,但是由於原料是从素摊买来的,不太便宜,最多只能煮一小锅,我发现金兰酱油的甘美,是增幅增绘的美食调味料,等到中午再把雪菜炒拌一下,又是一盘好吃的菜,中午也在休息一回後完成了四道菜,真是丰富得一天
之五回归纯净心灵
经常听信者说起信心不族不足以成事,以及许多以信贷绘的成功t验,也有效舜的雅事风传,我想在自己昨夜的迷路恶梦之後,真的领悟到就算在人生的恶路中,友ai还是最好的陪伴,不断的行善,尽义务,是回返纯真的净行,有些人因为想要致富反而沦为负债的遭遇,也有人碰到了劫数失去了财产,长久以来储蓄的幸福被截断,非常令人同情,但是劫难代表信心的错误影响和後果,所以回归纯净的心是逃出劫数的妙方完
虔诚浓度/15
之一心诚则灵
在信徒聚会过後的隔天,我的愿望也成真了,妈妈说的心诚则灵是指妙法真的很灵验,要我珍惜,在经历过许多疑惑之後,我又走进佛堂,致上感谢之意,以前诸种受益都没能写下来,真的很可惜,若是没有御本尊,怎会有今日的领悟呢?昨日的聚会大家齐心念经,一起聊天,真的好温馨,信徒鼓励我多去参加各种的法会,我想是应该重新出发了,我希望能祈求接一些外包的工作,像是写书,翻译,撰文等的事务,我想要成为一个回归文坛的作家,希望我的小愿望能够成真
之二悲欢聚散总有时
向着御本尊道谢,然而又想起一段因缘合和的假设,不禁泪滴了下来,我就是这麽容易为情伤感,不管能不能有缘在一起,每段缘我都珍藏珍惜,因为这是我唯一发泄情感的管道,被拘束的r0u身想要有灵魂的自由,於是创作出悲欢离合的来,我希求人们看到能成正道修成正果,别像我总是不能面对现实,一有空就朝思暮想,天马行空而不能脚踏实地,我感受到人的寿命是有限的,但jg神却长在,我要感谢御本尊,让我输了ai情之後还有亲人的扶持,宗教的支持
之三禅的气息
许愿的灵t清新悠哉呀!多一事不如少一事的人们,祈求消灾除障,贪心的人却祈求财富的幸福,真正的安详是祈求禅定,犹如凉风吹入鼻息一般,有gu放下的妥当,安稳的气息,在辩答之中得到的理智并不能禅定,禅是空境,一种平和心境的修练,随时随地的放空,自在,才能t会禅的气息,睡得好是白天活动正确自然的结果,得了恶梦也不要惶恐,因为这是反省的一次机会,梦里有潜因果,有的显示未来的果报,有的则是妄念,所以分别清楚就能快活
之四jg神补药
ai心是多多益善,这种助人的宗教不再是jg神鸦片,而是补药,能使人脉搏增强,信念坚定,一种善念可抵百种理x,解决凡恼和困境,nvx的心思像海中针,男x思想似诡谲的计谋,两者都不是善男信nv的楷模,因为如此一来御本尊看不清人们在想什麽,也就会祈愿失灵,功德失效,所以我们必须保有纯真洁白的信仰力,才能永保单纯的福祉,佛教就是弱者的补药,可以强健身心,所以不可以放弃,特别市虔诚的jg神绝不可废
之五文字供养
我的向来兴趣就是成为日莲正宗刊物的书迷,这是一种知识上的虔诚态度,为了符合信仰的需求,我追求更多的宗教理论与,也曾做过报导者,作为奉献的行为,我相信这是一种文字供养的珍贵方式,所以不求回报的付出,也曾花几万元打字出版,赠送自己制作的善书,总之,我喜欢文字上的宗教活动,所以现在都在写宗教励志的文章,以勉励他人也来入信,最重要的是,我相信这是一种累积善行的作法,於是排除了以前具有批判意味的风格,回到纯洁的说词方式,为的就是更富说服力完
天天开悟/16
清晨,茅塞顿开之初,我是满心清凉的,洗完头没吹乾,却被偏头痛陷入苦恼,反反覆覆得头冒金星之中度过,看了感应篇之後,虽然觉得大t上善书是对的,却不知如何挂记於心,行之於生活中,所以头昏沉沉的,找不到解决之道,後来我买了冰bang和凉水,吃了以後果然驱走了头痛之苦,灵光再度乍现,我开始忆得一些文章重点,开始为父亲说一些ㄒ心得,像是说宗教版的瀛寰蒐奇,这是我小时候最沉迷的玄书,充满奇怪鬼异和传奇,我说完之後,父亲像似很开心,说这是道教之说,没听过的奇谭,很有趣,而我也觉得这些文字转述给别人听,会有福报,又念了晚课,於是就真的把头痛医好了,我认为寿命线获得增长,也是由於一心向善有关吧!
一天没有斩获就没有jg神,希求听道的我,想找出书籍来看,特别是自己做过的笔记书,有人说理论不能光是x1收而不去实践,我念完经,却感觉空虚,想要从电视中看到智慧,却得到肤浅的说法,我静默思考,到了这个年纪,眼睛会花,不能乱看,耳朵会痛,不能乱听,牙根会疼,不能乱吃,所以我要修行一种少yu的生活,才能得到健康的心灵,有许多不正确的饮食知识和食物,都要避免,以防身t生病,一切都要依智慧来分辨,而不是价格
要过清心寡慾的生活,先从节yu做起,规律的作息,如早晚洗脸,将贪嗔痴去除的修行,是必备的要素,不要去想过多的妄念,持平常心应对生活中的事项,最重要的是处事的念头,必须正确而决断以佛法的正见来做人处事,在世法上成为正t与正影,不会歪斜,沦为悲惨的境地,不要与恶念执着打转,那种代价很大,而且在无人之处慎思慎行,千万不要心存邪念,与幻想
在背後道人是非最差劲,不是美德而是败德,不能维持正念才是悲惨,正教不信确信奉旁门左道,结果下场一定不好,心不要似脱缰野马,唤不回来,慾望一多心就狂妄自大,千万要提防,戒慎,小心,留意,曾几何时,信仰染上了w垢,迷信道教而假装信佛之心不变,结果事情和健康一直不好,很後悔,如今已将谤法物移除为妙法而生而si是最善最珍贵之道,从书中看见此意,心中才升起油然尊贵的感想,原来我每天实践的佛法是如此不平凡,而我却忽视它,不加以珍惜,真是好傻完
结祥云处心起幽静/17
祥云是烧香起烟的代称,结祥云处即为佛堂或jg舍,等燃香之处,充满吉祥天人集结之福地,每天我都会先求一杯法水,谨祝身t健康之积德,然後念经,求愿,忏悔,护持,为的就是续佛慧命,法统相续,将此渊源流长的佛法传承下去,让下一代也能奉持此尊贵殊胜的佛法,得到幸福,身处佛堂要心怀恭敬,以谦卑的心礼佛,虔诚颂经
人生如浮云一眼就过,而祥云却围绕着胜地而可以闻得到那清香的味道,令人心平静气,感觉到收到庇佑一般,佛教团t每月总会聚集念经,凝聚团结心与信心,我们家佛堂偶尔充当道场,让信徒齐聚一堂,念经祈福,主要是为了广宣流布而唱题目,除此之外,还有法会在寺院中聚集举行,信徒要一团和气的聚在一起,参加佛命日的纪念法会时,一定要注重礼仪,及各项规定
忏念时我可以做到善恶皆明告,不拐弯抹角,而真正诚实的坦言自己的念头,而对佛祖就是要如此诚心才行,否则不会灵验,不要祈求财富或名利等身外之物,而是健康,才不会使生命如过眼云烟般无常,无奈,常思考自己是否经常提不起放不下,若是如此则真该检讨反省,因为一个佛教家讲的是放下,走在菩提道上多一分自在平安,不会被人算计或设计,多好
我想过无数次,将来若si若无si,都要开一间大厦里深居的佛学图书馆,提供各方送来的善书,然後自己担任或请佛教徒来当管理员,但是一时还无法成形,因为我妈不准,她的脾气是si要钱的,我迟早会梦灭,祈求将还来十方大众为我圆梦,在此地我将焚香,使来者薰染祥云,身t充满法香,而不是腥羶味
接触好香,会使人增福,下辈子出生好,此生勤烧香,这辈子会充满香气,不是俗气的香水味,而是檀香味,发诸於灵魂深处,使得身t焕发出一gu神圣的法味,诸神守护,法华礼赞,所以我觉得即使明天检验出来得了败血症,我都要以题目和誓言,为法华经而si身弘法,人生苦短,我们何不发愿为佛法做一番贡献呢!完
i/pollywoo
「i」isenglishas「fiveprecepts」or「fivevirtues」itistoabstafrokillg,stealg,sexualisduct,lygandtoxication,or
1toabstafrokillg
2toabstafrostealg
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反文学的议论/吴菀菱
反文学/1
我的实验文学作品中，包含了反文本，负文本，副文本，假文本，新文本，反主题，超文本，散文本，等针对书写的自我革命，推翻主旨的叛变文学，是不可被抄袭，但也不可能被分析而解码的，这是基於後现代主义不可被找到的新兴领域，而成为对各种类别的文学的反对，反叛，跟社会文本是互不相为谋的，风马牛不相及的分裂文本。
这种创作jg神，是为了跟自己的疾病对抗的疗伤文学，因为反结构，而成为被政府消音的隐文本，事实上此种文笔的断裂，及不可被模仿x，是出於经验主义之伪装，仿戏剧化的叛逆，为了成为一个特例x作家的抉择。此为一种解构主义的拚凑，对每个当下的反思，所以有学者向我表示，看不懂，而且认为文学不能准许这样捣蛋的写。
这或许是一种反灵感的全面x抗议，文本的不完整，破坏文学，是为了反动，考倒思维的难题，由於不被理解，所以我写过的，一点一点的，而且大量的被袪除自版面，和文学的历史中，甚至不被出版，无法成为nv史作家的成就功绩，此种隐埋正是我修行大量题材的用意，nvx作家，始终是超越不了莒哈斯或吴尔芙的浮泛之辈，而我不愿意是如此之流，我宁可自己写的是中立文本，或中x文本。
於是，我认为所有的文学都是无中生有的，是与我唯一共通的谎文本，不重覆文本，开创乌脱邦的文本，不写实文本，恐怖的文字幻境。由於过去通俗文化的贫瘠，薄弱，所以出现我如此这般，玩弄文本的抵制文学，只想成为乡土文学的高阶层思考的迷障，暂时不被推荐的文字墙。
我的写作意图是出於反修辞，反可读x，而且，试图索引一个未开创文学空间的独特x，严肃文本化，形而上的隔阂。所以，我的文本是一种类诗x，於其他作家风格之外的格局，甚至模糊了各种文本之间的界线，不可被辨认，考证的疾文本，胡文本，乱说文本。其实，每一部作品都是具有深意涵的叛文本，只不过不被世俗和社会认证，并不是反社会倾向，而是出於作家的孤立与孤单位置的幻影，而布局出来的密码文本。
我在写的是新台湾的脸，反目的文本，反文字，反文坛，反文章，与流俗文化的反目，自流派的文字美学。反语言学的俗成，文本的变法，像一个孤岛的气势，我的反文学竖立在与疾病对抗的，一种像是被边缘化的示威意图，每一个字都不能囫囵吞枣，正如网路上的文字不容错字一样，我即使被骇客了文字，形成错字，这也正成为校正文本的范例。
反迷信，反存在，反政治，反结局，反修正，反所有该反的，文本因而会负负得正，读者得到片面的反思考，这是一种复杂文本的写作，不可被演练，或翻译，反翻译的书写目标，使我将许多文本埋在深渊中，试图加深其後现代主义的深度，探讨，但绝不是脱离主张的随意见。
反参与，反考量，反计划，一路写下去，快速的完成，甚至一次写多部文本，从分裂的jg神追求创意，以至於我的作品若不记录下日期，都没有人分辨得出文本出土的先後秩序，年代，或完成日期，因为没有上市的出版社赏识我的作品，所以是反纸本市场的字迹文本，从漂亮的楷t写到狂草，有谁了解到，一个作家必须忠於自己的苦闷。
反文本/2
反文学的根基，是面对现实，不再采取幻思面向的书写，像白鲸记一直重复的攻击画面，在海中讨生存真不容易。这即为德勒兹所言，差异与重复一书，在海水翻动中，不断的将惊悚骇人的吃人白鲸，化身为反动的文笔下，反文本剧情的固置。
又如猩球崛起一片，将猩猩化作文本反应之主权，对应着快被消灭的人类心理，又恨又包容的矛盾之心态，实在看得刺激。这是猩猩之乌脱邦文本中心，而人类则为反乌脱邦之无政府主义状态，实则，这是一部达尔文进化学之再进化的反神话。
这两则危害人类秩序的文本，是最基本的例子，反文学就是反人x文学，因为文学本为文人所行之物。
再来就是科幻的反斥，为了个t生存，而不断抗争，也是一种超文本之电影实现，剧本文本x之极致。
电影中的疯狂杀戮，一般而言，是放肆的狂文本，为了帮观众发泄恨怼，抒压。
交互文本/3
吴尔芙的自己的房间即为交互文本，又是克莉斯提娃所名之复文本。当然如果可以，反文本学，亦可包括反叙事，实验，反，先锋文学，法国新。
後现代主义与文化交互之文本/翻译
当今关於语言的不可倚赖x的争辩，特别是哲学和文学两者兼备的高举，从智识的背景相对於所谓次等文学阵营的成就，看起来更为甚之的具有特殊意义，因为在一九六零到一九七零年之中，一个文艺的交互文化发展着，并再现着例如罗b0特柏细格的<禅以及机车达致的艺术>作品，瑞塔莫伯朗的<红宝石水果的丛林>，尔思特考l巴哈的<生态乌托邦>，汤姆罗宾斯的<即使是牛仔nv郎也得了忧郁症>，凯特米列的<西塔>等作品，这些卓越的"仲介文本"的x质就在於显着的"天真本x"，他们储存了文艺语言所具有的再现的功能，使成为增递x地问题化的面向。
自从二十世纪的开始，中介文本使得文学形式在早期发展如同十八世纪一样，由於它逆悖於文化和文学背景在二十世纪中似乎不适宜的形式，如果不绝对x的话，此传统文学使用的策略，预期的成果，以及图解都不是单纯的仿造式，然而实际上中介文本即使是利用传统的形式，却是发展出新的介於文本和读者之间互相g0u通的策略，经常是中介文本的方面才是他们成为一个相关於关联清晰定义好的公众，虽然在其间这种方面可能首先形似於似是而非的事实，但他们具有盛大的效应，只因为他们传统的再现策略所造成的现象而已。
任何批评的分析在此种文艺的交互文化中，被限制住其本身作为研习形式和题旨的中介文本，它必须不可避免的导入一个作为三学科文法,逻辑,修辞的含括之中，因为只有当这种特别互动的介於中介文本，和其目标族群同时被考虑的时刻，他们的企图x在被的作用上，只能被一个限制和诠释良好的一定人数所消化，然後他们的创新的层次才会成为观视，它是单独地透过其社会文化的功能，才可以令这些文学避免成为分类作图谱式的文学。
其次中介文本所投注的物象，从他们高度地传统化及图解化的文学形式，就是他们极度地成为他类的事实:普遍化关涉到如此多种不同的一个文本形t是困难的，至少他是如此传言，如果个别的中介文本被检察视为纯粹只与他们的内容所在乎的观点，他们就会坠入系列文本可能被赋予诸如新左翼文学的标签，或者是妇运，生态运动环保，同x恋运动，等等，从一方面看来，此种定义根据分享主题确实带来并招致介於文本以及其主题的定向之间的关联，朝向诠释良好的次文化社群，另一方面，然而它却隐含了非常形式化的结构，而直接穿越系列文本，以及所有中介文本具有的共通点。
由於在此类任何的系列文本中，有着通常分为三种文本的项目，此三种全都瞄准在一个特别是交互文化的族群中，其主t化的改变着我们社会决定x的内容，系列仍在质疑当中，我的标准是为证别在理论和文艺及仿造的中介文本型态中，当他们被描述为接下来的页面中的模样时，它的规范是处置在他们终结的程序中的，当然，被期待的不同文本形态的效应，简而言之，我将他们标志为不过是"反映"、"投s"和"沉思"三种依据在某种b较x的文学策略上，每一项文本形态都展演出形式的相似x，与其他系列的中介文本具有从属的形态，不同的态度和回应引起了三种形态，允许我次jg神病理书写和当代文学:交互文本的问题於1989年，由安西亚贝尔翻译
内文:当代文学的特质，就是文学市场分裂成两个基进对立的阵营，一方面我们拥有现代及後现代文学，另一方面则是碎裂为各种异质文学，每一种都伴随遮其特别的社会文化功能。文学的现代及後现代主义使得现代哲学的语言学倾向"成为永恒不朽"，例如一个根基的语言学危机之普遍认知，使得我们的时代遭到折磨，不只是文学而且也是哲学致使语言的不确定x变得复杂化。
结构主义和後结构主义同时皆环绕着此种语言学危机的一项分析而成为轴心，聚焦在这正式的言辞结构上。在此，语言逐渐地被降低至基本的经营面，导致二元对立以及他们之所以整合和再整合的方向上。就费德纳德索绪尔结构语言学的创立者而言，他认为语言学的符码包括两种分别的领域:能指是语言学的表达符号，以及所指，则是表达根据特殊语言的俗成而指涉的面向。索绪尔的目的x依赖於一个意义理论的建构上，他发现自己不得不强调语言之于外在世界具有一个索引的概念，就索绪尔之想法而言，作为语言学符码的能指，乃是从属於所指的内容。ferdianddesasure
然而,这个想法牵涉到後结构主义者的後设形上学的领域例如，由jg神分析家杰克慎拉冈以及哲学家杰克慎德希达所再现的概念，拉冈认为，能指存在於所指之先前，但是在索绪尔的意义之中，却是所指和能指的关联之间形成的结果，拉冈和德希达的主张只有源起於所指的整合，所以能指仅仅是一个"所指们的效应"而已。/derrida附注索绪尔认为能指和所指具有互动x，而拉冈则视所指为影响能指的一种动力，乃是x学之主控，总之，一种是符号学而另一种是记号学的象徵意义。
在索绪尔的见解中，能指和所指的区域是彼此互相分离的，而拉冈则认为，换一种角度看来，一条分割的线直接切穿能指们，它表达了自身作为一种对任何企图创作意义和符指x的反抗中之意念。知识以及语言走进了冲突面，下意识持续地矿藏于符徵x之下，然而紧接着却负载着一个压抑絮语的轨迹。在此种论点中，拉冈的言说理论深虑地异於德希达，他将自己包括二元对立的交换x之重覆分析中。
即使在拉冈之前，罗兰雅克布逊roanjakobn质疑了彼个纵横关系和亦即垂直的和水平的交构关系，由索绪尔作为功能的整合之语言规则来呈现，不只是说明了运转的梦境，正如佛洛伊德所规划的终尾的理解和错置，也同时是现象学phenona熟解於文学批评，以及暗喻和转喻的相似x以及接触面这是李欧塔对梦相书写的整理公式。
譬喻和模拟是拉冈理论中的关键内涵，它们指涉了两种语言学的运作，藉此使意义和yuwang陷入一个连锁的语言学之言说中，譬喻的代换根据在相似x，模拟替代则建构在接触面之上。也就是一个形象可以被移置以与它相仿的另个项目，或者代替成另一个代表与其相近似有关的特x之上，如果一个能指跃过介於能指和其间的分隔线，并且取代了另一个能指,则此替代x的能指其本身代替了另一个之类的功能将仍然是局部x的示现，其中在拉冈理论中的核心动态有关一个语言学所定义的潜意识，包含了一种持续的语言学符号的代换错置，例如，在文字的转换中:一个文字可以被另一个取代，一个能指的另它，一个字词的另它。
介於两种术语所牵涉的等量x质:即原有的那个项目以及取代它的那个项目，都置放在他们的实t之外，即其功能当中，两者皆可潜能化地假设为同样存在於一个言说的位置当中，而这个被代换的能指，即使如此仍可能永远不会全然地被取代，却也将是b较经常转译为某些其所拥有的物质，成为取代之的能指。
对於後结构主义学家而言，意义因而不能上升，至於结构主义学者，从能指和所指的关系之中，不过只是一个类似演出x质的复合产物，而其外表上只有透过一个永无止尽的取代和错置之语言学记号，才能具有意义，对拉冈而言，所指的意义在能指之下滑动，语言因此而包括了两种不同的絮语，」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。
我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。
我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。
星座说我周末会有偏财运，那就等到那天再对统一发票好了，说不定会中奖。
然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。
我昨夜梦到自己来到别墅，有三间相连，要送给我们，这是我的梦想。
我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。
本来要买书的，但是我舍不得，我很可能被认为是小器鬼，守财奴，但我不得不。
我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。
尤其是托福三部书，我应该再看一看，因为每次我0一下，就有了英文灵感。
我看书没有记x的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。
我写也没有记x的，我总是写了，很少有机会中稿，我向神明祈求。
只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了，真是快乐。
我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。
上次nv老师上了俄国形式主义，以及一些我学友告诉我的内容，我没有到场。
我的学友告诉我，有一个ubi组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。
我也希望这能成真，因为我努力写作，却没有对等的酬劳。
但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。
现在我并不想成名，只要我快乐就好，我喜欢有知x的朋友。
我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词x，分开来研究。
但是我要研究谁才好，有哪些个诗人，可以誏我研究，我想到雪的可能。
我是一个nv诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。
於是我就想到夏宇，她的新作，粉红噪音，她说了一些想法。
我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。
一封垃圾邮件引起的超连结，无止无尽的网路上捡来的句子
丢给翻译软tsherlock翻成中文
之後根据译文的语境调整或改写原文再翻个几次。
设法分行断句模仿诗的形式。
双语并列付印模仿「翻译诗」。
这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了
它极端迅速，它不思考，你无法怪它粗鲁。你ga0不清楚它有没有经验。
字字亦步亦趋而意思渐行渐远。
我又想论写杨牧的散文书，但是实在太多本我没看过，况且他出国拿学位，一定有参考文学理论，石老师那本论述，才是最好的。
我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。
我想买二手书，但是我不知道路，我也读不下去，我只希望周公别骂我。
因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。
如果我有一个经纪人，我的出版公司，可能会因为募款而致富。
我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。
因为我不了解韦应物，所以无法论述他，他的诗都跟生活观点有关，不知如何考察起。
我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。
如何使我不腐朽，不，不腐蚀，不腐烂，不腐化，不腐坏，我要重生。
我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。
我想研究书房中的书，一本一本的写读後心得，我要征服书海。
我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。
那麽就脑子放空，不要太强迫自己，去看一些不能赚大钱的闲书。
看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。
我想学中医，但是不懂李时珍，不识百草，真是可怜的文盲。
而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。
我想写一个文学三部曲，但是我自问完成得了吗，这是大挑战。
我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。
台风又要来了，刚好躲在沙发上，喝茶，写意，看电视，文学杂志。
好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。
前一阵子，都在聊文史哲学的八卦，好有趣，这是我喜ai的谈话内容。
既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。
听说，高老师前辈子是这位诗人，我无法承诺，去研究他。
韦应物737～792或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yan丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德jg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。
我不要回到归线，我要造新创作，自知经验很多，许多人都ai说谎，我也在文学中既虚妄又真实。
我喜欢文学之yyan面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。
业障树叶沙沙的声，风吹断了我的背，酸痛似骨催r0u，早晨间不能随意，动弹我的身t，肩已如安格斯r0u，上了烤箱滋滋作响，都怪我埋怨经唱，一大早就头疼得很，我还要修养生息，才能再继续，面对身口意三业。
如果你不再ai我，地上是灰黑，天也下红雪。
当时，是你教会我仪轨的，我会日日新，月月新，默念之。
现在，我看清你，ai只是藉口，你ai的是我亮丽的轮身。
我也不能将你怎样，你这y凉的心，在夜中ch0u弄着我。
妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。
我听她煮姜汤，救帮她去买黑糖，三包，每包才二十八元。
我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。
八正道，要好好记住，不要被邪道威胁，而走投无路。
我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。
我希望文章多一点刊出来，多赚一点稿费，和小小名气。
疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。
普罗米修斯，被俘缚，这部星际片是否有关後现代神话，我不知道。
很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。
命运好好玩，这部片，跟时间逆转有关，最後他终於挣脱了束缚。
前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。
符号学，我最早在大学时看的书，因为读书会提到，就去买来看看。
後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。
结果就按照讨论，请人去施工，才有今日仿德国的天花板牌示。
结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。
後来，十多年後，古教授将符号学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。
後来，海鸥诗社不编了，秦岳去世了之後，古教授还转去慈济大学教书。
我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。
之後，我受到陕西汉诗实验，颁获世界汉诗b赛首奖，出了三四本诗集和论书。
我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。
反正，那段被台湾文坛失联的日子，我都在ga0自资出版，直到如今。
後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。
这就是资本主义的诈欺，凡事都被架空，然後电子书放置成档案夹。
我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。
我想写大海这本书的评论，也想知道所有跟海有关的，研究一番。
有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。
我又回到自己的姓名，用此名来发表和诗，但是我已经边缘化了。
要学会找资料，并不容易，下一次nv老师要讲新批评，我得去一趟。
因为我所使用的评论法，基本上是美国新批评，我得弄个明白。
这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。
我欠缺这方面的学术知识，我的学友倒是买了三本这方面的书，好厉害。
但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。
我不只想去听讲座，要省钱，然後我也不听亚陶之si了。
如果我都去听，我的文学成就一定不仅於此，但是我半途而废。
我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气si我了，我不高兴。
我想超前所有的人，写一本我想出来的文学理论，前所未有的主义。
对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。
也许连超越主义，也有人写了，我去谷歌一下再说罢。
果然不出我所料超越主义，或超越论英文：traalis，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人x中的神x，具有强烈的批判jg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其jg神成为美国文化中一个重要遗产。
再这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。