反文本（1 / 2）
反文学的议论/吴菀菱
反文学/1
我的实验文学作品中，包含了反文本，负文本，副文本，假文本，新文本，反主题，超文本，散文本，等针对书写的自我革命，推翻主旨的叛变文学，是不可被抄袭，但也不可能被分析而解码的，这是基於後现代主义不可被找到的新兴领域，而成为对各种类别的文学的反对，反叛，跟社会文本是互不相为谋的，风马牛不相及的分裂文本。
这种创作jg神，是为了跟自己的疾病对抗的疗伤文学，因为反结构，而成为被政府消音的隐文本，事实上此种文笔的断裂，及不可被模仿x，是出於经验主义之伪装，仿戏剧化的叛逆，为了成为一个特例x作家的抉择。此为一种解构主义的拚凑，对每个当下的反思，所以有学者向我表示，看不懂，而且认为文学不能准许这样捣蛋的写。
这或许是一种反灵感的全面x抗议，文本的不完整，破坏文学，是为了反动，考倒思维的难题，由於不被理解，所以我写过的，一点一点的，而且大量的被袪除自版面，和文学的历史中，甚至不被出版，无法成为nv史作家的成就功绩，此种隐埋正是我修行大量题材的用意，nvx作家，始终是超越不了莒哈斯或吴尔芙的浮泛之辈，而我不愿意是如此之流，我宁可自己写的是中立文本，或中x文本。
於是，我认为所有的文学都是无中生有的，是与我唯一共通的谎文本，不重覆文本，开创乌脱邦的文本，不写实文本，恐怖的文字幻境。由於过去通俗文化的贫瘠，薄弱，所以出现我如此这般，玩弄文本的抵制文学，只想成为乡土文学的高阶层思考的迷障，暂时不被推荐的文字墙。
我的写作意图是出於反修辞，反可读x，而且，试图索引一个未开创文学空间的独特x，严肃文本化，形而上的隔阂。所以，我的文本是一种类诗x，於其他作家风格之外的格局，甚至模糊了各种文本之间的界线，不可被辨认，考证的疾文本，胡文本，乱说文本。其实，每一部作品都是具有深意涵的叛文本，只不过不被世俗和社会认证，并不是反社会倾向，而是出於作家的孤立与孤单位置的幻影，而布局出来的密码文本。
我在写的是新台湾的脸，反目的文本，反文字，反文坛，反文章，与流俗文化的反目，自流派的文字美学。反语言学的俗成，文本的变法，像一个孤岛的气势，我的反文学竖立在与疾病对抗的，一种像是被边缘化的示威意图，每一个字都不能囫囵吞枣，正如网路上的文字不容错字一样，我即使被骇客了文字，形成错字，这也正成为校正文本的范例。
反迷信，反存在，反政治，反结局，反修正，反所有该反的，文本因而会负负得正，读者得到片面的反思考，这是一种复杂文本的写作，不可被演练，或翻译，反翻译的书写目标，使我将许多文本埋在深渊中，试图加深其後现代主义的深度，探讨，但绝不是脱离主张的随意见。
反参与，反考量，反计划，一路写下去，快速的完成，甚至一次写多部文本，从分裂的jg神追求创意，以至於我的作品若不记录下日期，都没有人分辨得出文本出土的先後秩序，年代，或完成日期，因为没有上市的出版社赏识我的作品，所以是反纸本市场的字迹文本，从漂亮的楷t写到狂草，有谁了解到，一个作家必须忠於自己的苦闷。
反文本/2
反文学的根基，是面对现实，不再采取幻思面向的书写，像白鲸记一直重复的攻击画面，在海中讨生存真不容易。这即为德勒兹所言，差异与重复一书，在海水翻动中，不断的将惊悚骇人的吃人白鲸，化身为反动的文笔下，反文本剧情的固置。
又如猩球崛起一片，将猩猩化作文本反应之主权，对应着快被消灭的人类心理，又恨又包容的矛盾之心态，实在看得刺激。这是猩猩之乌脱邦文本中心，而人类则为反乌脱邦之无政府主义状态，实则，这是一部达尔文进化学之再进化的反神话。
这两则危害人类秩序的文本，是最基本的例子，反文学就是反人x文学，因为文学本为文人所行之物。
再来就是科幻的反斥，为了个t生存，而不断抗争，也是一种超文本之电影实现，剧本文本x之极致。
电影中的疯狂杀戮，一般而言，是放肆的狂文本，为了帮观众发泄恨怼，抒压。
交互文本/3
吴尔芙的自己的房间即为交互文本，又是克莉斯提娃所名之复文本。当然如果可以，反文本学，亦可包括反叙事，实验，反，先锋文学，法国新。
後现代主义与文化交互之文本/翻译
当今关於语言的不可倚赖x的争辩，特别是哲学和文学两者兼备的高举，从智识的背景相对於所谓次等文学阵营的成就，看起来更为甚之的具有特殊意义，因为在一九六零到一九七零年之中，一个文艺的交互文化发展着，并再现着例如罗b0特柏细格的<禅以及机车达致的艺术>作品，瑞塔莫伯朗的<红宝石水果的丛林>，尔思特考l巴哈的<生态乌托邦>，汤姆罗宾斯的<即使是牛仔nv郎也得了忧郁症>，凯特米列的<西塔>等作品，这些卓越的"仲介文本"的x质就在於显着的"天真本x"，他们储存了文艺语言所具有的再现的功能，使成为增递x地问题化的面向。
自从二十世纪的开始，中介文本使得文学形式在早期发展如同十八世纪一样，由於它逆悖於文化和文学背景在二十世纪中似乎不适宜的形式，如果不绝对x的话，此传统文学使用的策略，预期的成果，以及图解都不是单纯的仿造式，然而实际上中介文本即使是利用传统的形式，却是发展出新的介於文本和读者之间互相g0u通的策略，经常是中介文本的方面才是他们成为一个相关於关联清晰定义好的公众，虽然在其间这种方面可能首先形似於似是而非的事实，但他们具有盛大的效应，只因为他们传统的再现策略所造成的现象而已。
任何批评的分析在此种文艺的交互文化中，被限制住其本身作为研习形式和题旨的中介文本，它必须不可避免的导入一个作为三学科文法,逻辑,修辞的含括之中，因为只有当这种特别互动的介於中介文本，和其目标族群同时被考虑的时刻，他们的企图x在被的作用上，只能被一个限制和诠释良好的一定人数所消化，然後他们的创新的层次才会成为观视，它是单独地透过其社会文化的功能，才可以令这些文学避免成为分类作图谱式的文学。
其次中介文本所投注的物象，从他们高度地传统化及图解化的文学形式，就是他们极度地成为他类的事实:普遍化关涉到如此多种不同的一个文本形t是困难的，至少他是如此传言，如果个别的中介文本被检察视为纯粹只与他们的内容所在乎的观点，他们就会坠入系列文本可能被赋予诸如新左翼文学的标签，或者是妇运，生态运动环保，同x恋运动，等等，从一方面看来，此种定义根据分享主题确实带来并招致介於文本以及其主题的定向之间的关联，朝向诠释良好的次文化社群，另一方面，然而它却隐含了非常形式化的结构，而直接穿越系列文本，以及所有中介文本具有的共通点。
由於在此类任何的系列文本中，有着通常分为三种文本的项目，此三种全都瞄准在一个特别是交互文化的族群中，其主t化的改变着我们社会决定x的内容，系列仍在质疑当中，我的标准是为证别在理论和文艺及仿造的中介文本型态中，当他们被描述为接下来的页面中的模样时，它的规范是处置在他们终结的程序中的，当然，被期待的不同文本形态的效应，简而言之，我将他们标志为不过是"反映"、"投s"和"沉思"三种依据在某种b较x的文学策略上，每一项文本形态都展演出形式的相似x，与其他系列的中介文本具有从属的形态，不同的态度和回应引起了三种形态，允许我次jg神病理书写和当代文学:交互文本的问题於1989年，由安西亚贝尔翻译
内文:当代文学的特质，就是文学市场分裂成两个基进对立的阵营，一方面我们拥有现代及後现代文学，另一方面则是碎裂为各种异质文学，每一种都伴随遮其特别的社会文化功能。文学的现代及後现代主义使得现代哲学的语言学倾向"成为永恒不朽"，例如一个根基的语言学危机之普遍认知，使得我们的时代遭到折磨，不只是文学而且也是哲学致使语言的不确定x变得复杂化。
结构主义和後结构主义同时皆环绕着此种语言学危机的一项分析而成为轴心，聚焦在这正式的言辞结构上。在此，语言逐渐地被降低至基本的经营面，导致二元对立以及他们之所以整合和再整合的方向上。就费德纳德索绪尔结构语言学的创立者而言，他认为语言学的符码包括两种分别的领域:能指是语言学的表达符号，以及所指，则是表达根据特殊语言的俗成而指涉的面向。索绪尔的目的x依赖於一个意义理论的建构上，他发现自己不得不强调语言之于外在世界具有一个索引的概念，就索绪尔之想法而言，作为语言学符码的能指，乃是从属於所指的内容。ferdianddesasure
然而,这个想法牵涉到後结构主义者的後设形上学的领域例如，由jg神分析家杰克慎拉冈以及哲学家杰克慎德希达所再现的概念，拉冈认为，能指存在於所指之先前，但是在索绪尔的意义之中，却是所指和能指的关联之间形成的结果，拉冈和德希达的主张只有源起於所指的整合，所以能指仅仅是一个"所指们的效应"而已。/derrida附注索绪尔认为能指和所指具有互动x，而拉冈则视所指为影响能指的一种动力，乃是x学之主控，总之，一种是符号学而另一种是记号学的象徵意义。
在索绪尔的见解中，能指和所指的区域是彼此互相分离的，而拉冈则认为，换一种角度看来，一条分割的线直接切穿能指们，它表达了自身作为一种对任何企图创作意义和符指x的反抗中之意念。知识以及语言走进了冲突面，下意识持续地矿藏于符徵x之下，然而紧接着却负载着一个压抑絮语的轨迹。在此种论点中，拉冈的言说理论深虑地异於德希达，他将自己包括二元对立的交换x之重覆分析中。
即使在拉冈之前，罗兰雅克布逊roanjakobn质疑了彼个纵横关系和亦即垂直的和水平的交构关系，由索绪尔作为功能的整合之语言规则来呈现，不只是说明了运转的梦境，正如佛洛伊德所规划的终尾的理解和错置，也同时是现象学phenona熟解於文学批评，以及暗喻和转喻的相似x以及接触面这是李欧塔对梦相书写的整理公式。
譬喻和模拟是拉冈理论中的关键内涵，它们指涉了两种语言学的运作，藉此使意义和yuwang陷入一个连锁的语言学之言说中，譬喻的代换根据在相似x，模拟替代则建构在接触面之上。也就是一个形象可以被移置以与它相仿的另个项目，或者代替成另一个代表与其相近似有关的特x之上，如果一个能指跃过介於能指和其间的分隔线，并且取代了另一个能指,则此替代x的能指其本身代替了另一个之类的功能将仍然是局部x的示现，其中在拉冈理论中的核心动态有关一个语言学所定义的潜意识，包含了一种持续的语言学符号的代换错置，例如，在文字的转换中:一个文字可以被另一个取代，一个能指的另它，一个字词的另它。
介於两种术语所牵涉的等量x质:即原有的那个项目以及取代它的那个项目，都置放在他们的实t之外，即其功能当中，两者皆可潜能化地假设为同样存在於一个言说的位置当中，而这个被代换的能指，即使如此仍可能永远不会全然地被取代，却也将是b较经常转译为某些其所拥有的物质，成为取代之的能指。
对於後结构主义学家而言，意义因而不能上升，至於结构主义学者，从能指和所指的关系之中，不过只是一个类似演出x质的复合产物，而其外表上只有透过一个永无止尽的取代和错置之语言学记号，才能具有意义，对拉冈而言，所指的意义在能指之下滑动，语言因此而包括了两种不同的絮语，」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。
我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。
我今天做了早课，跟御本尊说，我好想稿子被人采用，希望有好运。
星座说我周末会有偏财运，那就等到那天再对统一发票好了，说不定会中奖。
然而或许是我的中稿愿望，可以成真，我好期待，真是好高兴，星座很准的。
我昨夜梦到自己来到别墅，有三间相连，要送给我们，这是我的梦想。
我想到没钱上讲座，同时看诊，我就颓丧，我打算存三个月的取药费。
本来要买书的，但是我舍不得，我很可能被认为是小器鬼，守财奴，但我不得不。
我有好多书放在书房里，当我尚未看完，我绝不再买，我下定决心了。
尤其是托福三部书，我应该再看一看，因为每次我0一下，就有了英文灵感。
我看书没有记x的，所以看了等於没看，我看书是为了消磨时间。
我写也没有记x的，我总是写了，很少有机会中稿，我向神明祈求。
只有亚曼侬接受我，已经有三十几本电子书被通过了，真是快乐。
我已经有颇深的度数了，不能再看书了，我应该去上博士班旁听。
上次nv老师上了俄国形式主义，以及一些我学友告诉我的内容，我没有到场。
我的学友告诉我，有一个ubi组织，倡议每个国人都可以收到每月三万元，固定无劳动之薪资。
我也希望这能成真，因为我努力写作，却没有对等的酬劳。
但是我知道，只有写出人生大道理，才是真正的成功，成名。
现在我并不想成名，只要我快乐就好，我喜欢有知x的朋友。
我想发明论述，例如诗的符号学，将各种词x，分开来研究。
但是我要研究谁才好，有哪些个诗人，可以誏我研究，我想到雪的可能。
我是一个nv诗人，我应该为自己发声，但是我又想论写台南诗人。
於是我就想到夏宇，她的新作，粉红噪音，她说了一些想法。
我一直想做一本透明的书，完成这33首诗後，我觉得再找不到更好的机会了。
一封垃圾邮件引起的超连结，无止无尽的网路上捡来的句子
丢给翻译软tsherlock翻成中文
之後根据译文的语境调整或改写原文再翻个几次。
设法分行断句模仿诗的形式。
双语并列付印模仿「翻译诗」。
这机械诗人一个字一个字翻，它只负责翻译字词而不翻译概念和意义－光这一点对我已经是诗了
它极端迅速，它不思考，你无法怪它粗鲁。你ga0不清楚它有没有经验。
字字亦步亦趋而意思渐行渐远。
我又想论写杨牧的散文书，但是实在太多本我没看过，况且他出国拿学位，一定有参考文学理论，石老师那本论述，才是最好的。
我想唱歌，出版自己的诗集，我有好多想法，都只是在妄想而已。
我想买二手书，但是我不知道路，我也读不下去，我只希望周公别骂我。
因为我把一种鸟或人，批评成那样子，但是他却赞同我的分析。
如果我有一个经纪人，我的出版公司，可能会因为募款而致富。
我想现在就写诗集，名为仪轨，史诗，像个虔诚的信徒，我送给佛。
因为我不了解韦应物，所以无法论述他，他的诗都跟生活观点有关，不知如何考察起。
我要去，各种免费活动，我想抒解我的心，去适应正在改变中的文化圈。
如何使我不腐朽，不，不腐蚀，不腐烂，不腐化，不腐坏，我要重生。
我的念头四分五裂，不像个智慧饱满的文青，我已是老文青了。
我想研究书房中的书，一本一本的写读後心得，我要征服书海。
我的学友，近三年才重回校园，他说以前有障碍，我现在则有厌读症。
那麽就脑子放空，不要太强迫自己，去看一些不能赚大钱的闲书。
看书是一种仪轨，要由浅入深，建立正确的观念，成就看书的系统。
我想学中医，但是不懂李时珍，不识百草，真是可怜的文盲。
而且我有失忆的倾向，对文字只有创作，却不能背书。
我想写一个文学三部曲，但是我自问完成得了吗，这是大挑战。
我有好多拟想态，却都还不去付诸实行，誏理想搁置。
台风又要来了，刚好躲在沙发上，喝茶，写意，看电视，文学杂志。
好高兴，得到一本赠品，可以好好的赏心悦目，得到文之心。
前一阵子，都在聊文史哲学的八卦，好有趣，这是我喜ai的谈话内容。
既可以增加知识，又可以建立起一种与文学界若即若离的关系。
听说，高老师前辈子是这位诗人，我无法承诺，去研究他。
韦应物737～792或793，唐代诗人。长安今陕西西安人。自天宝十载751至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍,常出入g0ng闱,扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。广德二年764前后,为洛yan丞。后因惩办不法军吏，被讼于府衙，愤而辞官,闲居东城同德jg舍。大历十年775为京兆府功曹参军,代理高陵宰。十三年,任鄂县令。建中二年781擢b部员外郎,在长安与畅当、刘太真、李儋、吉中孚等相交游。次年出为滁州刺史。兴元元年784冬罢任,因贫不能归长安,暂居滁州西涧。贞元元年785，为江州刺史。贞元四年，入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、秦系、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职,寄居苏州永定寺。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。今传韦应物集有《四部丛刊》影印明嘉靖10卷本《韦江州集》,清汪立名辑订两卷本《韦苏州诗集》,民国时陶风楼影印南宋刘辰翁校点10卷本《韦苏州集》。《千唐志斋藏石》有韦应物广德元年所撰《唐东平郡巨野县令李璀墓志》，为诸本韦集及《全唐文》所不载，韦应物传世散文仅此一篇。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。孙望《韦应物事迹考述》，傅璇琮《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》可参看。
我不要回到归线，我要造新创作，自知经验很多，许多人都ai说谎，我也在文学中既虚妄又真实。
我喜欢文学之yyan面，像太极，我不擅长社交，所以闭门造车。
业障树叶沙沙的声，风吹断了我的背，酸痛似骨催r0u，早晨间不能随意，动弹我的身t，肩已如安格斯r0u，上了烤箱滋滋作响，都怪我埋怨经唱，一大早就头疼得很，我还要修养生息，才能再继续，面对身口意三业。
如果你不再ai我，地上是灰黑，天也下红雪。
当时，是你教会我仪轨的，我会日日新，月月新，默念之。
现在，我看清你，ai只是藉口，你ai的是我亮丽的轮身。
我也不能将你怎样，你这y凉的心，在夜中ch0u弄着我。
妈妈感冒咳嗽很严重，吃了一颗普拿疼之後，还是咳。
我听她煮姜汤，救帮她去买黑糖，三包，每包才二十八元。
我觉得仪轨是一种正道，日莲正宗就是，千万不要放弃。
八正道，要好好记住，不要被邪道威胁，而走投无路。
我想读一些年度诗选，和诗论集，然而现在我很不想去论述。
我希望文章多一点刊出来，多赚一点稿费，和小小名气。
疑神仪轨，是不好的，不对的，继续努力的信仰正法。
普罗米修斯，被俘缚，这部星际片是否有关後现代神话，我不知道。
很想把电影看完，但是它一直重播，反反覆覆的重播。
命运好好玩，这部片，跟时间逆转有关，最後他终於挣脱了束缚。
前天看了表情符号电影一片，是手机表情人物的动画，跟符号学有关。
符号学，我最早在大学时看的书，因为读书会提到，就去买来看看。
後来被邀约，到两厅院开会，要讨论制作指示牌符号的方法。
结果就按照讨论，请人去施工，才有今日仿德国的天花板牌示。
结果医院，机构，学校，等各地，都流行起牌示，这是符号学的功能。
後来，十多年後，古教授将符号学之祖，索绪尔的一生，考据成书，由国家出版社发行。
後来，海鸥诗社不编了，秦岳去世了之後，古教授还转去慈济大学教书。
我到师范大学还书时，古教授不在，由助教收起汤玛斯哈地的原文书。
之後，我受到陕西汉诗实验，颁获世界汉诗b赛首奖，出了三四本诗集和论书。
我猜，自己大概也是被索钱，被骗了出版的事，并没有大量发行。
反正，那段被台湾文坛失联的日子，我都在ga0自资出版，直到如今。
後来，我又回到电子书的世界，满足了出版yu，却无人来看。
这就是资本主义的诈欺，凡事都被架空，然後电子书放置成档案夹。
我现在写作是打发时间，赚稿费才是真的，我爸妈所赞许的。
我想写大海这本书的评论，也想知道所有跟海有关的，研究一番。
有一阵子，我化名叫玻璃海，结果成了别人的书名。
我又回到自己的姓名，用此名来发表和诗，但是我已经边缘化了。
要学会找资料，并不容易，下一次nv老师要讲新批评，我得去一趟。
因为我所使用的评论法，基本上是美国新批评，我得弄个明白。
这麽一来，我又可以继续写论文，作研究，但是只读过一点新批评。
我欠缺这方面的学术知识，我的学友倒是买了三本这方面的书，好厉害。
但是辅大太远，自己买书来看吧，我这麽想，但愿买得到。
我不只想去听讲座，要省钱，然後我也不听亚陶之si了。
如果我都去听，我的文学成就一定不仅於此，但是我半途而废。
我只想过舒服的日子，返校这部电影真是气si我了，我不高兴。
我想超前所有的人，写一本我想出来的文学理论，前所未有的主义。
对了，就叫做前所未有的超越主义，我开始去蒐集符合这样的文学作品。
也许连超越主义，也有人写了，我去谷歌一下再说罢。
果然不出我所料超越主义，或超越论英文：traalis，也称作「新英格兰超越主义」或「美国文艺复兴」，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起於1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·ai默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人x中的神x，具有强烈的批判jg神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其jg神成为美国文化中一个重要遗产。
再这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
在这个世界上，想想自己遵循的理想最重要，我想我是服膺於佛法的。
所以应称为，先验佛教文学，这个派别，没有任何人努力致力过。
然而，那内含也不过是新世俗文学的代称而已，也可叫做业障现象。
反正我未来想写的，应该是梦境三部曲，可是我又用英文写剧本。
为了参赛，我拼了，我想写出像一个宇宙观，在我梦里缩小的样子。
我希望能够了解自己的文艺观，我问别人，或许能得到答案。
反文学真难ga0，我试着反叙事，反表现，反现实，反一切能反的。
学友又打来问我，真的要去旁听博士班，我怕nv老师质问我，不去了。
读书有什麽用，赚钱才重要，听课不如去买书，一堂课三百元，不值得。
我聊到一手洗碗，另一手听手机，聊文学八卦，妈妈叫我去做晚课。
为什麽文学哲学都是男人的天下，我真的不想听，还不如ga0yx主义。
yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论。yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。
yx书写écriturefée是一源自法国的nvx主义文学理论[1]。
此名词首先为ai莲·西苏hélènecixo於〈梅杜莎的嘲笑theughoftheda〉1975中所用，她主张nvx必须书写自己。而修华特eeshowalter进一步定义此为语言及文字中对nvx身t及nvx差异的刻写。
yx书写将经验置於语言之前，并提倡非线x、循环x的写作，以回避维持yanju中心的系统的论述方式。由於语言并非中立的中介，故有质疑它是表达父权的工具。yx书写就能是男x书写的对立，或让nvx逃出此定局的方式。对於西苏而言，yx书写并非只向nvx作家开放，她相信它可以，并曾经被男x作者所使用，如詹姆斯·乔伊斯。不过，由於西苏论及yx书写的本质及起源时，常将与nvx身t连上关系，故亦有指男x作者有机会作yx书写的想法，难以与她本人对yx书写的定义相容。
yx书写於法国及其他欧洲nvx主义者中发展成熟，现时於英语为母语的学者中，已被承认为nvx主义文学理论中的其中一门。ai莲·西苏、oig、路思·伊瑞葛来ceirigaray及茱莉亚·克莉斯蒂娃juliakristeva是此运动的创始者，此外亦包括其他作家，而jg神分析学於九十年代初期亦开始加入。而西苏、oig、伊瑞葛来及克莉斯蒂娃四人有时会被统称为法国nvx主义者，虽然aryks指出应称她们为「後结构理论nvx主义者英语：post-structuralfeis。
这些事我都不想知道，我做自己的yx主义，yx守贞观。
我不会去想穿皮草的维娜斯，反正高老师还不是yx的在梦中c我。
我为什麽要缴钱，去听一场羞辱的课程，只为了触及不了的所谓ai。
他又不ai我，我也没有名了，我只想在甜甜圈的棉被里，舒服的睡觉。
我写一切他出现在我梦中的事，他对我在教室里猥亵，是个假的事相。
却表现出我所害怕的结局，那就是分离，那也没办法，因为他ai说谎。
我想跟他吵架，但是我隐忍，我用消极主义，去疏离他。
猜想，所有的知识都是旧中翻新，那麽我们还要怎样超越。
做自己的革命文学，这才是我所要掌握的，我可以成功的。
梦境/吴菀菱
我梦见好几个梦，都记不起来，反正就是一个男作家一直向我托梦。
最後，我跟所有的学校同学，睡在大床铺上，一直昏睡在棉被下。
然後我就香香的醒来，原来好多同学都还单身，也没有结婚。
为何他一直向我诉说，他追的nv孩，最幸运了，有大奖励的。
原来他的後盾是红媒，大家一起反，他却还在依附，广播界。
他很恨我，在广播上乱传我的消息，说我回归台南，已定居。
结果，我的朋友疯了，住进jg神病院一两个月，消瘦如骨柴。
其实，我们都很怕来袭，但我的梦里没有这些，危机现象。
我分析我的梦，可能是旧有的友好关系，因为他的婚约而变故。
也不知道他过得好不好，婚姻是否甜蜜，两人相敬如宾，贤伉俪。
高老师大概不讲自杀论了，那是一本涂尔g的书，因当天书店未开张。
因为学院内不能讲的内容，他都移师到书店讲座，为了美学组织的进行。
他说，jg神分析跟美学有关，我也不明事理，为什麽有关系呢？
美学导论教学进度历史发展进程
表现主义美学jg神分析美学
十九世纪末期，奥地利心理学者弗洛依德对人的无意识心理过程深入探讨，其後的弟子荣格、阿德勒等人的倡导，形成了jg神分析学派，并与格式塔心理学、行为主义三足鼎立。
jg神分析学派，研究的范畴在无意、本能、x、梦、人格等方面，他的美学想法是强调人的无意与本能冲动，在艺术创造有深层的作用，例如弗洛依德利用无意识及x慾主义及梦幻来解释并影响艺术创作及审美观念，荣格利用“集t潜意识”来解释原始文化及艺文创作的问题。在他们美学观念的影响下，形成西方两大流派，即心理分析和原型学派。
弗洛依德1856～1939
西格蒙德?弗洛依德sigundfreud是犹太人，出生於斯洛代克，於奥地利维也纳大学学医，1886年在维也纳开设医治jg神病的私人诊所，其重要着作有《释梦》1900、《x学三论》1905、《图腾与禁忌》1912、《jg神分析引论》1915～1917等，在文学艺术的着作主要有《戏剧中的jg神变态人物》1905、《作家与白日梦》1908、《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》1910、《米开朗基罗的摩西》1914、《杜思妥耶夫斯基与弑父者》1928……等等。
本我、自我、超我和意识状态，弗洛依德提出本我id、自我ego和超我superego三个概念，本我是最原始，最底层，也最有力量，无价值判断，不考虑客观现实，一味地追求满足。而自我处於本我与超我之间，协调与外界的关系，如同骑士骑马，马提供力量是本我，骑士指示方向是自我。超我是社会道德的代表与本我冲突。
原慾理论对美学的影响
弗洛依德曾举《依底帕斯王》这部悲剧说明“恋母情结”，认为弑父是人类的原罪，如同莎士b亚的作品《哈姆雷特》、杜思托耶夫基的作品《卡拉玛助夫兄弟》一样，都揭示了艺术作品最终要表明的“创造x作家的最深层的心理冲动”。这种x慾的昇华作用subliation，就是使自己获得心理的释放及自由，满足与宣泄，因此弗洛依德认为观赏《伊底帕斯王》弑父娶母，是深藏且压抑的我们无意识，得以被激发释放出来而得到快乐。
弗洛依德也发表了《李奥那多?达文西和他童年的一个记忆》一篇论文，运用x慾昇华的观念，说明达文西的童年时期的恋母情结如何的影响他的一生及艺术创作。
白日梦幻想
弗洛依德认为儿童长大了便停止游戏，他们以幻想来替代游戏，他认为艺术家与白日梦幻想者有相似之处，艺术作品是童年时代曾作过游戏的继续和替代物，达文西的作品就是这样，透过作品，艺术家的未被满足的愿望得到了实现，艺术作品如同白日梦一样，是潜意识的愿望获得一种假想的满足，但艺术创作并非是艺术家的无意识行为，只是有一种无意识的本能慾望。
思想的谬误及影响
弗洛依德的美学看法，有许多牵强附会之处，例如他把艺术看作是x慾的昇华，并把x慾看作是艺术创作的原动力，并且运用jg神分析学去分析艺术作品，显得都荒诞无稽，例如他把达文西《蒙娜丽莎》的作品或其他作品妇nv特有的微笑，说成是作者本身的“恋母情结”，并推论与童年的x慾有关，这都是简单化了艺术创作。但他对人类无意识领域的贡献及jg神分析的研究，却影响着当时的心理学及文艺创作，例如在同时期法国超现实主义的创始人布洛东，全面接受弗洛依德的思想，宣称潜意识、梦境、幻觉都是创作的泉源，而家卡夫卡的作品《孤独三部曲》，意识流大师乔伊斯的作品《尤利西斯》，画家达利的超现实作品，都深受其影响。
荣格1875～1961
卡尔?古斯塔夫?荣格carlgtayjung，瑞士心理学家，毕业於法国巴基尔大学，後任职於苏黎世大学的jg神病治疗中心医师，1902年撰写《论神秘现象的心理学及病理学》论文，获博士学位，1907年与弗洛依德结识，成为其门生，1913年与弗洛依德决裂建立其分析心理学。他认为“本我”的内涵不仅是x慾的内驱力，而是一种普遍、基本的生命力，无意识也不仅包含个t无意识，更包含集t无意识。荣格的着作颇丰，较为知名的有《jg神分析学理论》、《无意识心理学》、《分析心理学》、《集t无意识的原型》等。
集t无意识
荣格指出集t无意识是“由各种遗传力量形成的一定心理倾向”，他说婴儿一诞生时并无意识，却潜在具有一整套能够适应环境的心理机制，这种本能，无意识的心理，制约人的意识生活，他的内容是由“原型”组成的。原型是借用柏拉图哲学中的形式，及列维?布留尔之“集t表象”而来的，原型是一切心理反应的普遍先验形式，是一种先天大脑遗传下来的模式。荣格列例阿利玛原型和智慧老人的原型，他认为阿利玛是“x幻想”，在古代显形为nv神或nv巫，而智慧老人则是“意义的原型”，他是灵魂之父，启蒙者，导师，却也是生活混乱魔鬼，歌德的《浮士德》、尼采的作品《查拉图特拉》都是此类型。荣格认为这种对立且相互依存，多义x，就是无意识的特徵，是个人的经历，而在於集t无意识的作用，他以达文西《圣安娜与圣母子》一书为例，认为并不是达文西有两个母亲的个人经历而表现出双重母亲的题材，而是在集t无意识的原型决定了艺术家的表现。
艺术创作过程中集t无意识的作用
荣格认为艺术家在创作看是个人的自由，其实不然，他说：“他想像他是在游泳，但实际上却是看不见的暗流把他卷走。”这gu暗流就是集t无意识，歌德的作品《浮士德》并不是歌德创作了《浮士德》，而是《浮士德》创作了歌德，透过艺术创作，艺术家重新唤起埋藏在人们无意识中的原型。但丁、尼采他们的作品只借助神话、想像来赋予形式，其表现的幻想经验及作品内容，是与作者本身经验无关，超越个人的集t无意识表现。如同《尤利西斯》，如同先知及时代的代言人一样，他自以为是他自己在说话，然而促成他说话的却是时代的jg神，他摧毁那时代的传统情感，对一切都嗤之以鼻，使我们在情感单面x中醒来，唤醒记忆的完整x，这也是集t无意识的力量。
所以，我认为，自己的香甜的梦，大概就是一种类似美学的文艺。
因为它是有前铺後续的，有一些前因後果，倒不是错乱的噩梦。
这是属於jg神分析学派的文艺分析，文学批评，存在着末世纪的余辉。
再来是後现代主义，一直在呈现，这个时代的觞曲，成为后後现代主义。
这时，学校管得不严，学生不上课，路上一大堆没上班的闲人。
文明就是一直挖凿，旧的换成新瓶，无政府主义横行，人民无收入。
我希望後现代主义之後，是新事相主义，代表解构犬儒主义的派别。
这是我发明的，因为世俗太乱，所以希望组构成新式的文化革命。
何谓新事相主义，也就是新的事理意象观，对於文明的建立有助益。
b方说，宠物的婴儿cha0，抢劫杀人，车祸致si，偷盗商品，这些新事相是以前少有的，为何现在那麽多。
这就需要由政府机构来管制，自律不好的人，就要负责任。
人生不是一场梦，梦醒才知道，人们私心各怀，不管别人的生存。