第1506节（2 / 2）

在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。

三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒，就如道德经中提及的常无欲，以观其妙。

老子和释迦般，都遇到无法对世人进行描述的层面，是以老子才会说——夫唯不可识，故强为之容。

心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。

你如何用不完备的东西来描述完备的系统？

哪怕强自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。

沈约通贯佛道，再加上和神农他们的精神交互，对世界的诸相的理解已到洞若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知道慧远修行高深，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。

真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？

在大雪山，有世俗之人知道临终修行秘法，会在自感要离去前，放下一切世俗之物，全力念咒坚意，修行奢摩他法，也就是止心一处的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。

采用这种教法的人，哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世爱恋，再入无明。

是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要感受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。

不然古人何以将寿终正寝当作是福报？

真正在面对无法挽回的死亡时，放下一切，安然赴死才是正念，若有诸多念头，每一念都可能将亡者拖入万劫不复的境况。

慧远圆寂前，只留慧持在身边，实则和大雪山的临终秘法类似，都是在圆寂前断绝尘世因缘，让精通教法的人助力进而避免轮转。

慧远知道弟弟修行深厚，留弟弟在身边，就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。

可慧持心已乱，慧远因此亦有了牵挂。

因一起，缘就攀，缘蔓延，报就有……

以沈约之见，慧远要化解这场因缘方可再想着圆寂，或者慧远径直断了疑问之念也是解决，如慧远般，圆寂前非要问个明白，绝非明智之举。

赵佶回忆这些事情，并不知道因缘微妙，沈约却对这个过程清清楚楚，知道慧远这般举动是要出大问题的。

慧持已然发问，“我等如入净土，可还能回转？”

一言落，诸处皆静。

在观看这段因缘的人着实有几波人——暗界的叶宣儿的和暗界的大众，明界的暖玉和石田秀子，八百年前宋时的琴丝，累劫四世的奇人夜星沉，不是人的天涯，还有尚在天庆观的天师张继先……

这些人齐聚一处，睹此因缘，均是全神贯注，因为他们多不再纠结自身小事，而知道任何经历的因缘，都是影响到自身、甚至遍及所知的一切空间。

等听到慧持这般问，太多人竟是深有同感——前往净土真的那么好？这尘世间，若不回转，有何趣味？

沈约微皱眉头，知道慧持已有烦恼，一心已乱。

慧远显然没有想过这个问题，怔了半晌方道，“为何要回转？”

第2252节 有问题的佛

世人多是一意过一生。

不是一心一意的过完一生，而是执着一念，沉迷其中，等到霍然回头，才心生困惑。

慧远看起来同样如此，他在得睹三经一论后，就如发现个崭新的世界般，一心求佛，念念及佛，不经意得不可思议的神通后更坚向佛之心，只想着按照《阿弥陀经》所言前往净土，但真没想到过，进入净土后又该如何？

不回来吗？

一念疑，心生惑，惑一起，着实不可断绝。慧远刹那间心烦意乱，沉声断喝：“阿弥陀佛。”

以往的时候，他念佛号是为明心静念，去除尘垢，但此刻念佛显然是要力斩心魔。

他精读佛法，知道心魔起，就是前往西方净土极乐世界的最大阻碍，因此一心想要除魔，喝声起，慧远、慧持却均现诧异之色，因为他们面前竟有波纹荡漾。

空间异变！

沈约自在明界的时候，就屡次看到这种空间异变的情形，如今看到这般情形，就知道有人利用高科技撕裂了空间。

谁有这般能力？沈约追寻答案时，一人的身影显于他的脑海。

慧远、慧持却显然是头一次见到这般情形，相顾失色间，就见有一佛坐在空间那头的空中。

少人见过真佛，但华夏自从白马驮经，佛教盛行后，中原各处着实有太多佛像的身形。

那佛高高的肉髻，螺发密实，看面相饱满圆润，法相庄严，赫然就是慧远心中阿弥陀佛的模样。

慧远见状，不由起身跪倒道，“弟子恭迎阿弥陀佛。”

沈约皱下眉头。

一念凡夫一念佛！

有人虽是凡夫俗子，可偶尔的一念，其实和佛主所言的觉悟并无二致，凡人同样可说出佛语，区别是，觉者能说出觉语是基于深刻的本性认知中，并且言行合一，而凡夫终究无法维系自身的正念，无法在世俗看其的异样中坚持己见，很快会坠入世俗的洪流中。

修行者亦是如此。

很多人碍于悟性，只能靠勤修苦练安住一念，靠这一念希望证悟解脱，这种人多称自了汉。

何为自了汉？